pengungsi Tibet dan negosiasi koherensi: semi-anak yatim pada tahun 1960 & amp; amp; 1990

Bagaimana pengungsi setuju pada kondisi koneksi ke ruang pengusiran karya antropologis baru pada kekerabatan adalah modern negara-bangunan yang serius, dan bagaimana ia datang untuk mengkonversi cara membayangkan kekerabatan (keluarga) (McKinnon dan Cannell, 2013) . ilmuwan seperti kritik Povinielli yang mempermasalahkan konsep Eropa dan modern jaringan silsilah (aset) yang istimewa kekerabatan biologis (Dasi Darah) dan telah menjadi standar dan normalisasi di gedung (2002 administrasi publik). Tapi bagaimana para pengungsi? Dalam kebanyakan kasus, pengungsi non-terdaftar bernegara orang yang berada di daerah kompleks pengasingan. Di mata negara tuan rumah mereka, pengungsi dan tidak ada. Sementara mereka secara hukum tak terlihat, mereka harus bertindak sesuai dengan ideologi modern negara tuan mereka. Dalam keadaan seperti itu, ikatan pengungsi lebih dekat, baik van dan bersama-sama dengan jaringan silsilah, Povinelli kritik. Di masa depan, saya pikir para pengungsi Tibet dan keturunan mereka pendekatan konektivitas untuk bernegosiasi pengusiran. masa konstruksi awal pengasingan, anak yatim dan semi-anak yatim pengungsi Tibet dari tahun 1960 dan memberikan kontribusi untuk berlatih kondisi integrasi di sekolah pengungsian, yang cukup terbuka. Namun, keinginan untuk membangun sebuah keluarga biologis dari sekolah pengungsi untuk melindungi kondisi rentan pengasingan disebabkan kondisi menyambungkan menyempit sementara anak-anak semi-anak yatim dari Tibet tiba pada tahun 1990. Apa yang menyebabkan perubahan ini? Apa yang terjadi ketika kelompok ingin membangun keterkaitan independen dari pembangunan keluarga

Meskipun saya tertarik untuk semi-anak yatim piatu di tahun 1960-an dan 1990-an? berpartisipasi dalam pendekatan yang sama dan tumpang tindih dengan pengembangan hubungan persahabatan dan bentuk lain dari pengasingan dalam negosiasi, juga diskusi singkat, yang berlangsung dari asumsi bahwa pengalaman pengusiran pengungsi adalah salah satu yang homogen. Meskipun pengalaman pengungsi Tibet mulai tahun 1959 invasi Cina, dalam pengalaman waktu dan ruang yang sangat beragam, tergantung pada banyak faktor. Esai ini tidak dimaksudkan untuk menangani semua kompleksitas dan antar-generasi cerita crossgenerational dan perbedaan di pengasingan. Sebaliknya, tujuannya adalah untuk menjelaskan area kecil dari pengungsi Tibet staf memahami subjek yang kompleks pembentukan sebagai kelompok marginal dalam kategori terendah pengungsi. Hal ini dibuat sebagai dasar untuk waktu yang sulit melihat perbedaan yang dapat diisi kemudian dengan cerita penting lainnya dan analisis, penelitian saya berlangsung. Semi-anak yatim memiliki sejumlah eksperimen dan tidak harus stereotip. Namun, untuk generasi mereka, narasi juga bisa dilihat sebagai bagian dari pergeseran besar dalam sejarah emigrasi. Saya sangat senang mendengar lebih banyak dari pembaca tentang berbagai pengalamannya sendiri, untuk memungkinkan Tibet lain tahu bagaimana pengalaman yang kaya dan beragam dan bagaimana pengalaman-pengalaman ini berbentuk yang kita miliki saat ini.

Background

pengungsi Tibet pertama menetap di India setelah invasi Tibet pada tahun 1959. Meskipun Tibet telah menderita invasi asing di masa lalu, semacam invasi Cina Tibet telah membawa sesuatu yang tidak pernah dialami sebelumnya. Invasi militer kapasitas terpasang di seluruh tiga provinsi Tibet (U-Tsang, Kham dan Amdo) dan menyebabkan eksodus massa besar Tibet pernah melihat. Sejumlah besar orang Tibet dari berbagai provinsi melarikan diri dengan berjalan kaki dan yak di negara-negara Asia Selatan untuk mencari perlindungan. Di antara mereka adalah 14 dan Dalai Lama dan pemerintahannya. Banyak mengikutinya ke India, di mana ia memulai pembicaraan dengan Perdana Menteri Jawaharlal Nehru Indian, untuk memenuhi krisis ganda Tibet invasi dan meningkatnya jumlah pengungsi. Sementara diplomat Tibet dikirim ke Dalai Lama, untuk mengatasi masalah invasi arena internasional seperti PBB, jumlah kematian pengungsi Tibet mulai tumbuh. Ketika buronan tidak meninggal pada rute evakuasi ke India, mereka mati dari panas terbiasa dan kelelahan di kamp-kamp pengungsi. Jumlah meningkat ketika mereka dipekerjakan oleh pemerintah India untuk pembangunan jalan. Di antara korban tewas adalah anak-anak, mereka yang selamat menjadi yatim, mendorong tindakan Dalai Lama

Pada tahun 1960, setelah pembicaraan dengan Perdana Menteri Nehru, pemerintah India. Dia setuju untuk memberikan Dalai Lama sebidang terpencil tanah di mana Tibet harus membangun permukiman untuk mereka tinggal sementara di pengasingan. Selain itu, mereka sepakat untuk membantu Dalai Lama untuk mendirikan sekolah yang terpisah untuk rehabilitasi anak-anak pengungsi. Kedua proyek ditarik pengungsi Tibet, menghabiskan dalam kondisi yang buruk di kamp-kamp pengungsi dan proyek-proyek konstruksi yang terkait, tapi pembangunan pemukiman di hutan berarti bahaya lainnya menjulang. Beberapa sekolah yang awalnya dibangun sebagai tempat untuk menyembunyikan anak-anak, untuk menghapusnya dari bahaya tersebut. Meskipun melarikan diri dari Tibet ke India, keluarga pengungsi Tibet diusir, kebanyakan keluarga tetap utuh, terlepas dari jumlah anggota untuk mati di kamp-kamp dan situs konstruksi jalan. Namun, peningkatan jumlah anak-anak sekarat telah menyebabkan banyak untuk mengirim anak-anak mereka ke sekolah-sekolah ini, untuk memastikan kehidupan mereka dan prospek masa depan

Jika sekolah-sekolah asing yang pertama, itu menciptakan hasil yang diinginkan dari sekolah tersebut adalah 1) untuk menjaga anak-anak hidup, dan 2) untuk memulihkan mereka pada orang-orang yang mampu yang telah memberikan kontribusi untuk makanan band pemberontak di masa depan. Dengan kata lain, anak-anak dipandang sebagai “standins” untuk masa depan (Rutherford 2013). pengungsi Tibet telah berusaha untuk melakukan kontrol atas kehidupan anak-anak mereka sebagai cara untuk melawan keadaan konstan di India. Jadi, sekolah telah bekerja di kamar di mana kehidupan anak-anak, dan dengan demikian dibuang masa depan, dapat ditampilkan dan dijamin

. Sekolah di daerah timbal balik, asap dan kontinuitas:

dalam hal desain, dibangun lembaga pendidikan dan rumah-rumah di sekitarnya. Sementara anak-anak di bawah lima belas tahun atau lebih tua diletakkan di rumah tertentu jenis kelamin, anak di bawah usia ini bertempat di sebuah bangunan yang berada di bawah kendali orang dewasa yang menjaga air menilai peran orang tua. Dari senja hingga fajar, anak-anak menghabiskan sebagian besar waktu mereka berkomunikasi dan belajar untuk berbaur sekolah mereka. Jadwal anak berkisar di sekitar sekolah, tindakan diperpanjang, direncanakan bekerja pada tanah, dan / atau kegiatan sosial dan fungsi yang terjadi di halaman sekolah atau di dalam kelas. Karena anak-anak menghabiskan sebagian besar masa kecilnya dibesarkan dan dididik di sekolah-sekolah ini, banyak terkait dengan sekolah sebagai rumah masa kecilnya di masa dewasa. Ini adalah sekolah, yang telah dua kali lipat dalam rumah mereka, di mana anak-anak dari 1960 kenangan bersama-sama dan mulai bentuk koneksi dengan satu sama lain, yang berlangsung dalam kehidupan dewasa mereka

dari awal, pemerintahan Tibet di pengasingan kontribusi terhadap kebijakan terbuka dalam kaitannya dengan terkait (keluarga), yang didasarkan pada pengalaman kerugian secara keseluruhan, tidak Bio-Genetik (darah). Administrator termasuk dalam hilangnya narasi untuk berbicara tentang kerugian, pengasingan berpengalaman tim bersama-sama untuk memotivasi penyatuan identitas yang disebut pengungsi Tibet . Identitas baru ini adalah politik, dan mengandalkan sifat umum dari kerugian yang dialami oleh semua orang Tibet di pengasingan. Administrator buangan berkontribusi rasa timbal balik yang waktu Sahlins timbal balik menjadi (2011). keterlibatan Timbal balik “praktek transpersonal hidup berdampingan dengan file sharing bersalah” (14), dan mendorong gagasan bahwa “kerabat orang yang tergolong satu sama lain, yang tergabung dalam satu sama lain, bersama-sama berada di lain yang hidupnya terhubung dan saling tergantung” (11 ). Timbal balik, menurut Sahlins, kontribusi terhadap solidaritas yang kuat. Administrasi timbal balik bantuan sekarang, tampaknya harus dibayar: “Kami melihat satu sama lain sederajat,” kata ayah saya kali ini. “Kita semua buronan ” Ini adalah rasa baru timbal balik ditransfer untuk memotivasi anak-anak bersama-sama mengalami kerugian usaha atas nama tim untuk bisa dewasa, sehingga mereka dapat berkontribusi untuk kebaikan bersama, penganiayaan kolektif mereka harus melihat sebagai Anda masyarakat. Dalam beberapa sekolah perumahan pertama, kustom Tibet menggunakan istilah terkait dimobilisasi untuk memfasilitasi timbal balik eksistensi. Meskipun kebiasaan menggunakan Kin-istilah, untuk menunjukkan rasa hormat selalu ada di Tibet sebelum perang, administrator melakukan pejabat cuaca tertentu Kin. Di rumah tinggal pertama di Dharamsala, ibu Dalai Lama, Dickie Tsering dan kakak, Tsering Dolma, disebut Ama la (ibu), dan anak-anak untuk mengingat bagaimana mereka dirampok seolah-olah mereka ibu mereka yang sebenarnya . Sementara sosial praktek Kinning selalu ada di Tibet tua untuk Carsten istilah “kepatuhan” (2004: 17) jenis -Semua mengintensifkan merasa pada tahap awal dari pengusiran baru. praktek budaya ini dimobilisasi cara baru untuk mendorong staf administrasi, yang akan cocok dengan posisi baru kerentanan pengasingan bersama-sama. Tapi dengan bantuan kondisi yang sama saja tidak terkait, sebaliknya, anak-anak sendiri dan mulai negosiasi hal interaksi sosial, yang menyebabkan terciptanya kekeluargaan, yang berhubungan dengan persahabatan berdasarkan seberapa

Sebagai anak di sekolah perumahan nya pada tahun 1960, ayah saya teringat praktek Kinning disukai yang telah menjadi populer di kalangan rekan-rekan mereka. Sementara ia tidak masuk ke praktek ini, lebih memilih untuk menekankan persahabatan saya telah menemukan praktek ini menjadi contoh menarik dari salah satu dari banyak cara bahwa anak-anak saat turut berpartisipasi dalam pembentukan persahabatan. untuk memulai hubungan masyarakat kekerabatan, anak-anak sering menulis surat meminta izin dari orang dari siapa mereka menginginkan hubungan seperti itu dengan. Mereka, sebagai suatu peraturan, tidak biologis berkaitan dengan lainnya. Jika seorang pria memiliki sertifikat, hubungan sosial kekerabatan diciptakan, dan sejak saat itu, mereka mulai mengingat dan berhubungan satu sama lain sebagai saudara atau saudari. dan hubungan seperti antara orang-orang yang telah membentuk persahabatan terbentuk, praktek ini juga populer dengan orang-orang yang tidak mengenal satu sama lain, tapi aku tahu bahwa satu sama lain. Itu dianggap cukup normal bagi anak-anak yang telah menghabiskan begitu banyak waktu bersama-sama di kamar yang sama telah terputus sama lain, termasuk praktek-praktek tersebut, satu meremukkan dan grinds saudara yang populer. Sebagai contoh, hal ini dianggap normal untuk seorang gadis muda untuk mengirim surat kepada mahasiswa senior yang meminta izin untuk secara resmi diakui sebagai kakaknya, seorang wanita tua menjawab ya, dua hubungan-hubungan persaudaraan. Dalam kasus lain, gadis-gadis telah berpartisipasi dalam sejumlah praktik India Rakhi , yang dirayakan siblinghood, dengan anak-anak untuk memulai saudara / persahabatan. Apakah hubungan itu berlangsung sampai dewasa sangat tergantung pada individu, namun, mereka gagal karena berbagai dalam pembentukan hubungan yang kuat persahabatan

. Seperti Kinning olahraga, kata anggota, masih dipraktekkan sebagai anak di sekolah mereka selama 1990. Meskipun praktik tersebut dikurangi ke waktu, kelanjutan dari praktek dengan 60-an ia mulai berbicara tentang popularitasnya dalam memulai hubungan. Kinning Latihan-latihan ini menunjukkan bagaimana menghadapi anak-anak dalam kencan praktek kembali ke Weston, dipilih Keane (1995). “Terpilih Family” Weston mengatakan, “biasanya mengambil bentuk memancar jaringan kerabat orang tertentu [], yang telah membuat pilihan” (98). keluarga yang dipilih sering memiliki teman-teman yang datang untuk dianggap “sebagai lebih tahan lama dibandingkan darah atau hubungan romantis” (95). Munculnya praktek-praktek tersebut, menurut Weston, “dibentuk dalam konteks krisis hidup” (93). Bagaimana subyek gay Weston, asosiasi praktek anak-anak pengungsi muncul selama krisis (pengusiran), hilangnya perasaan mereka saling cara untuk solidaritas terus, dan pada akhirnya, praktek ini berhasil, karena sebagian besar bayi ini terus menikmati persahabatan intim terbentuk selama waktu itu. Banyak telah pergi untuk menikah satu sama lain, membuat persahabatan sebelum menikah, dan menjadi profesional (perawat, dokter, pegawai negeri sipil, penjahit, koki, dll) pengasingan kopi, itu diinginkan untuk membuat fungsi emigrasi.

jauh dari rumah:

Bagaimana Pengungsi ingat 1970 bukti keberhasilan sekolah. Selama hasil awal, orang dewasa dan anak-anak dipisahkan. Sementara anak-anak yang tersembunyi di sekolah-sekolah, untuk mengurus dan orang dewasa berpendidikan dikirim ke gedung pemukiman Tidak ada dalam bagian yang berbeda dari India. Banyak bekerja di permukiman di India Selatan, sementara anak-anak mereka di sekolah-sekolah di India Utara mengunjungi dan membuat cukup keras. Pada saat itu, pertengahan 70-an mendekat, anak-anak ini kini menjadi orang dewasa. Mereka mulai menetap di desa-desa, yang sebagian besar dihuni oleh orang dewasa yang membangun permukiman dan usang. Penampilan mereka telah memicu energi baru dan peran baru. Pemukiman secara bertahap diisi dengan lulusan muda, yang hubungan antara dua putaran menikah ramah. Pada akhir tahun 70-an, banyak dibangun rumah dengan kedua, di mana anak-anak yang lahir di pengasingan, menjadi perlengkapan biasa di pemukiman. “Pernikahan,” kata Carsten, “adalah dasar untuk pembangunan perumahan, renovasi atau perluasan” (2004: 43) .. Anak-anak yang telah ditinggalkan masa kecil mereka (sekolah) sekarang oleh diri dengan satu sama lain di rumah, Carsten mengklaim, yang menghasilkan afinitas (35)

Terlepas dari kenyataan bahwa invasi dan eksodus massa 60-an melihat disintegrasi keluarga biologis untuk akhir. 70-an, kekerabatan biogenetis (darah) yang terisolasi dari sosial (ramah). keluarga sekali lagi menjadi elemen sentral dalam kehidupan invasi Cina Tibet. Ini merupakan perkembangan baru yang penting yang administrasi pengasingan diinginkan, karena tidak ada badan hukum, dan dana akan terus mendukung anak-anak ketika mereka menjadi dewasa. “Di rumah”, kata Carsten, “pasti adalah bagian dari proses sejarah yang lebih luas, yang menghubungkan hubungan batin dengan struktur politik dan ekonomi lainnya” (50). Meskipun generasi tahun 60-an ia pergi ke sekolah gratis, anak yang lahir di 60 kohort membayar uang sekolah, sehingga pemerintahan pengasingan dapat menyediakan untuk anak-anak dari Tibet. Pendapatan gabungan dari populasi, tidak hanya beredar dalam keluarga, mereka juga umum di luar rumah dan di masyarakat. keluarga Tibet dibeli dari usaha kecil yang dimiliki dan dikendalikan oleh keluarga lain Tibet, sebagai akibatnya, sirkulasi dana dalam keluarga dan masyarakat dalam jumlah total kontribusi bagi keberhasilan ekonomi kolektif di pengasingan, hasil yang lain bahwa perangkat diasingkan diinginkan. Namun, semi-anak yatim dari tahun 1990-an tiba, kebijakan terbuka relatif yang membantu satuan buronan perlahan sempit

. Semi Yatim 1990:

Revolusi Kebudayaan di Tibet dimulai tak lama setelah China gagal 1959 invasi. jumlah pengungsi mengalir di awal 1970-an. Banyak yang tidak mengetahui keberadaan kerabat yang telah memutuskan untuk tinggal, tapi itu semua berubah di akhir 80-an. Sementara revolusi budaya berakhir di Cina setelah kematian Mao pada tahun 1976, kebijakan belum mulai jatuh di Tibet sebelum tahun 1980. pembicaraan Memperbaharui antara Dalai Lama dan kepemimpinan baru di Beijing telah membawa periode kontrol perbatasan santai. Selama ini, emigrasi Tibet mulai merasakan hasil dari kedua. Banyak dari Tibet tiba di pengasingan, untuk menghidupkan kembali hubungan dengan keluarga, yang tetap di 60-an. Sementara beberapa memilih untuk tinggal di pengasingan, orang lain telah memutuskan untuk kembali; . src=”http://feeds.wordpress.com/1.0/comments/lhakardiaries.wordpress.com/6691/”

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *